Monday, December 29, 2014

Ali Salman, Bahrain opponent promoting peaceful protest

DUBAI, Dec 29, 2014) - Sheikh Ali Salman, the cleric detained by Bahraini authorities, is the charismatic leader of the Shiite opposition in the Sunni-ruled Gulf monarchy who has been a vocal advocate of peaceful protests. 

Two days after he was re-elected as leader of the banned Al-Wefaq movement, Salman was grilled by police Sunday and arrested for "inciting hatred", according to his lawyer Abdullah al-Shamlan.

The soft-spoken Salman, 49, is considered a moderate who has pushed for a constitutional monarchy in Bahrain unlike hardline groups who have demanded the toppling the Al-Khalifa dynasty.

"We want a constitutional monarchy where the Al-Khalifas would be the monarchs," Salman told AFP in May 2011, shortly after Bahrain's deadly crackdown on month-long protests. 

"We said: The people want to reform the regime. We did not raise the slogan of toppling the regime," said the advocate of peaceful protests. 

However, Salman has been accused in the past of sowing sedition in the small but strategic Shiite-majority archipelago, a key ally of Washington and home base of the US Navy's Fifth Fleet.

A year ago, he went through a day of questioning and was released with a travel ban after being accused of "incitement to religious hatred and spreading false news likely to harm national security."

Salman holds a bachelors degree in mathematics from Saudi Arabia and in 1987 headed to Iran's holy city of Qom to study Islamic Studies at the Shiite school of clerics. 

He returned to Bahrain in 1992, two years before the start of an uprising that eventually lasted five years and demanded reforms. 

Salman was one of the signatories of a petition demanding the reinstatement of parliament, which had been dissolved in 1975 by ruler Sheikh Isa bin Salman al-Khalifa, the late father of King Hamad.

Salman was widely considered one of the leaders of the uprising and he was arrested several times by the authorities. 

In 1995 he was exiled to the Unite d Arab Emirates, one of many regime opponents kicked out of the kingdom, and then moved on to Britain.

Salman returned to Bahrain in 2001 under a general amnesty that was part of reforms introduced by Hamad, who acceded to the throne in 1999. 

Upon his return home, Salman set up Al-Wefaq National Islamic Society with other Shiite opposition figures. In 2006 he was elected secretary general for the first time.

Al-Wefaq boycotted the first general elections in 2002 after Hamad restored parliament but created an appointed second chamber alongside the elected house. 

But in 2006, Al-Wefaq ran in general elections and won almost half the seats of the 40-member elected parliament.

The group held onto its seats in the following polls in 2010, but Al-Wefaq MPs withdrew in 2011 in protest at the "repression" of the Shiite-led protests. 

The protests had erupted in Manama on February 14, 2011, taking their cue from the Arab Spring uprising and calling for reforms, including an elected prime minister. 

The current premier, Prince Khalifa bin Salman, is Hamad's uncle and has been in office since 1970.

"The royal family retains all powers -- executive, legislative and judicial, in addition to security, information and wealth," Salman said in October. 

The opposition boycotted November polls calling them a "farce". bur-ak/hkb 

Shame : Iran terrorist group declares support for IS

Tehran, Dec 29 - The anti-Iran terrorist group, Mujahedin-e Khalq Organisation (MKO), has openly expressed support for the Islamic State (IS) militants and their acts of terror in a clear indication of its wrath over Iran-Iraq cooperation against the group.
In a statement, the MKO said any measure against IS would be a blatant violation of the UN Security Council's agreements, a Press TV report Monday quoted Iran's official news agency, IRNA.
The terrorist organisation also called for an immediate end to the moves against the IS militants.
The statement, without making any reference to the all-out cooperation among Iraqi Sunnis, tribes and army in the anti-IS fight, claimed that cooperation between Tehran and Baghdad in the battle against the IS terrorist group pursues anti-Sunni agendas.
The IS terrorists control some parts of Syria and Iraq. They are engaged in crimes against humanity.
Earlier this month, Press TV reported that Israel was training the MKO terrorists in Jordan along the border with Saudi Arabia in order to carry out acts of terror inside Iran and neighbouring Iraq.
"The MKO terrorists are undergoing training on how to conduct terrorist operations in Iran and Iraq and are also receiving technical as well as information technology (IT) training from Israeli agents, said a source on condition of anonymity.
The MKO fled Iran to Iraq in 1986, where it enjoyed the support of Iraq's executed dictator, Saddam Hussein, and set up its camp near the Iranian border.
The group is also known to have cooperated with Saddam Hussein in suppressing the 1991 uprisings in southern Iraq and carrying out the massacre of Iraqi Kurds, report said.
The MKO has carried out numerous acts of violence against Iranian civilians and government officials.

Tomb of Imam Hussain Redecorated in Karbala

Karbala (Iraq), Dec. 29, 2014 : The Department of Decoration and Tree-planting has decorated the tomb of Imam Hussein (Peace Be Upon Him) with crowns of natural flowers celebrating the end of the sorrow season of Ahlul-Bait (Peace Be Upon Them). 

Mohammad Hussien Radhi, the head assistant of the Decorations and Tree-planting Department states that the department has removed the marks of sorrow and replaced them with flower crowns which are placed on the lattice-enclosed tomb of Imam Hussein (Peace Be Upon Him). 

Additionally, the plants within the Holy Shrine of Imam Hussein were also renewed, along with the trees and plants in the area between the two Holy Shrines.

Tuesday, October 28, 2014

Challenge to ISIS Through Poetry

Challenge to ISIS

Saja Hua Hai Maidan-e-Jung Phir Se Aaj
Hum Bhi Jihad-e-Awwal Ke Liye Raazi Hain

Badhao Tadad-e-Fauj Apni Abhi Or Aye Zalimo
Bhari Tum Sab Par Humara Ek Haadi Hai

-Mustejab (Rajat Abbas Kirmani, India)

तफकीरी जमात आईएसआईएस को चुनौती शायरी के जरिए

सजा हुआ है मैदान-ए-जंग फिर से आज
हम भी जिहाद-ए-अव्वल के लिए राज़ी हैं

बढ़ाओ तादाद-ए-फौज अपनी अभी और ऐ ज़ालिमों
भारी तुम सब पर हमारा एक हादी है

-मुस्तजाब (रजत अब्बास किरमानी, भारत)

Monday, October 27, 2014

Azadari in Moscow

Moscow Azadari

A view of First Muharram in Moscow, Russia. Picture send by Brother Famil Jafarov.

मास्को अजादारी...

रूस की राजधानी मास्को में पहली मोहर्रम का दृश्य

यहां भी ठीक उसी तरह मोहर्रम के सारे तरीके हैं, जिस तरह भारत और पाकिस्तान में है। ये फोटो हमें भाई

फामिल जफारोव से प्राप्त हुए हैं। उनका बहुत शुक्रिया।

                                                     Russian Momneens are doing Matam

Russian Momneens listening Majlis by Russian Maulana.

                                          Russian Momneens reciting Nauha in their language.

Saturday, October 25, 2014

Shia Should not Insult Personalities of Other Religions : Grand Ayatollah Naser Makarem-Shirazi

मोहर्रम में दूसरे धर्म के महापुरुषों का निरादर न करेंः आयतुल्लाह मकारेम शिराजी

शिया मोमनीन खासकर मोहर्रम के दौरान सुन्नियों समेत तमाम धर्मों के महापुरुषों का ध्यान रखें और उनके

सम्मान को कोई चोट न पहुंचाएं। ग्रैंड आयतुल्लाह नासेर मकारेम शिराजी ने यह बात कुम (ईरान) में

रिवॉल्यूशनरी गार्ड्स को संबोधित करते हुए कही। उन्होंने खास बात यह कही कि शिया-सु्न्नी एकजुटता से ही

आतंकवाद को हराया जा सकता है। अहलैबेत के ज्ञान को इस तरह फैलाना है कि वहाबी गुट अपने मकसद में

कामयाब न होने पाएं...यह वहाबी गुट ही शिया-सुन्नी मतभेद को बढ़ाकर अपना मकसद पूरा करना चाहता है,

हमें इन ताकतों को अपनी एकजुटता से हराना है। जब हमने ईरान से अमेरिकियों के पिट्ठू शाह रजा पहलवी

हुकूमत को उखाड़ कर फेंक दिया तो ये वहाबी या तकफीरी जमात हैं क्या...

During a meeting with a group of eulogists from the Revolutionary Guards in Qom, Grand Ayatollah Naser Makarem-Shirazi discussed the role the uprising of Imam Husayn (A) has played throughout history but warned Shi’ite mourners of the tragic impact their words can have if they insult the personalities of our Sunni brethren.

Referring to the recent celebration of the event of Mubahilah, Ayatollah Makarem-Shirazi said that it is clear that the verse of Mubahilah in the Quran [3:61] refers to the lofty status of the Ahlul-Bayt (A), saying: “This is agreed upon my both Shi’ite and Sunni commentators.”

In regards to the upcoming month of Muharram, where Shi’ite Muslims mourn the martyrdom of Imam Husayn (A), the Prophet Muhammad’s grandson, Ayatollah Makarem-Shirazi pointed to the narration from Imam Ja’far as-Sadiq (A) wherein the sixth Imam stated: “Surely, there is a burning heat in the hearts of the believers with respect to the killing of Husayn that will never cool down!” and said: “Every year, we see this heat with our own eyes, it will never fade and will stay forever.”

His Eminence called on preachers to take proper advantage of poetry but warned them to use credible sources and authoritative books and stay away from weak narrations and falsifying history when composing poetry and also warned them from offending the dignity and lofty statuses of the Imams of the Ahul-Bayt (A), following: “Poetry should reflect the words that have been expressed by the great scholars and preachers of the Master of the Martyrs (A) and they must be identical to reality.”

Ayatollah Makarem-Shirazi emphasized that mourning ceremonies and sermons be constructive and have a profound effect on the believers, saying that the event and the culture of Ashura has shaken the thrones of tyrants and oppressors. It was a major influence on Imam Khomeini (RA), who saw the victory of Islamic Revolution in the light of the revolution of Imam Husayn (A). People in their millions came out to face the unjust Shah of Iran in mass demonstrations after holding mourning ceremonies in Muharram and Safar. They were able to overthrow the evil Pahlavi monarchy because of their love for Imam Husayn (A).

He emphasized that unity between Shi’ites and Sunnis is the most important element to address blind extremism and terrorism. He added that the knowledge of the Ahlul-Bayt (A) must be propagated in a respectable manner because Takfiris want to ignite the fire of strife between Shi’ites and Sunnis. He strongly emphasized that Shi’ites must never insult the sanctities of other religions during their mourning ceremonies because the result of their insults will only lead to the shedding of Shi’ite blood in different parts of the world.

Monday, October 20, 2014

Petition : Stop Execution of Shia Cleric

                                                      Momneens Please sign Petition...

                                                        Click on this to Sign the Petition

                                                                Heavy Protest in Qatif

"Stop Unjust Execution of Shia Cleric Ayatollah Sheikh Nimr Baqir al-Nimr by Saudi Government, and Immediate Release Him from Imprisonment."

Al-Nimr is one of Saudi Arabia’s most prominent and respected Shia clerics, who for the past 10 years has been an ardent critic of the kingdom’s autocratic rulers. He has consistently championed the democratic rights of ordinary Saudis, defended the thousands of political prisoners rotting away in Saudi dungeons, and has called for the end of absolute rule under the self-styled House of Saud monarchy.
                                                   Protest in Qatif
                                              Women Protest in Qatif
In particular, Sheikh al-Nimr has highlighted the chronic injustice against the Saudi Shia population, who form a majority in the country’s oil-rich Eastern Province but who have endured decades of poverty and oppression under the Wahhabi House of Saud.
At no time in his years of campaigning for justice has Sheikh Al-Nimr advocated violence. He is on record for explicitly condemning violence and has urged followers to use the “roar of the word” to challenge Saudi despotism.
In other words, his only “crime” is that Sheikh al-Nimr has eloquently exposed the oppression and corruption of Saudi rule under a dynastic, backward family.
He has also denounced the illegal occupation of Bahrain by Saudi forces since March 2011, when they were sent into the neighbouring island state to crush a pro-democracy movement there and bolster the Al Khalifa regime, which is a surrogate of the House of Saud. Western patronage has also been a lynchpin of the Al Khalifa dictatorship in Bahrain.
In July 2012, al-Nimr was ambushed by Saudi military police while travelling in a car near his native Qatif in Eastern Province. He was shot four times in the leg. The Saudi authorities claimed that the incident was a shoot-out - a claim that the cleric’s family strenuously deny and which is wholly inconsistent with his peaceful political activism. Of course it is a smear, aimed at justifying his subsequent persecution.
The Saudis also claim that al-Nimr is a “fifth columnist” for Shia Iran - another risible slander - aimed at obscuring the real nature of massive injustice in the oil-rich kleptocratic kingdom.
Now, after months of being tortured in solitary confinement and denied any legal defence, the cleric is to be executed.
-Taj Haider
 Karachi, Pakistan

Tuesday, October 14, 2014

Eid-e-Ghadeer Celebrations in Najaf and Karbala

Great Moments of Eid-e-Ghadeer, 20014

Eid-e-Ghadeer celebrated at Najaf, Iraq with full dignity and honor. People gathers in front of Hazrat Ali (a.s.) Shrine at Najaf and paid tributes to Hazrat Ali.

ईद-ए-गदीर का जश्न
नजफ, इराक में ईद-ए-गदीर का जश्न हजरत अली के रौजे पर आयोजित किया गया। इस मौके पर पूरी दुनिया से भारी तादाद में लोग पहुंचे। ईद-ए-गदीर के ही दिन पैगंबर हजरत मोहम्मद साहब ने लोगों को बताया था कि मेरे बाद हजरत अली ही मेरे उत्तराधिकारी होंगे। 

Hundreds of thousands people celebrated Eid of Wilayat at holy shrine of Imam Ali in Najaf, Iraq - 1435-2014

                                          Momneens inside Holy Shrine of Hazrat Ali (a.s.)

                                                  Front entry of Holy Shrine in Najaf

                                                 Inside view of Holy Shrine of Hazrat Ali

                        Everybody wants to touch Holy Shrine, People are from all over the world.

  Eid-e-Ghadeer Celebrations in Holy Shrine of Hazrat Abbas (a.s.)  at Karbala, Iraq 

ईद-ए-गदीर का जश्न करबला (इराक) में भी हजरत अब्बास के रौजे पर भी आयोजित किया गया। हजरत अब्बास हजरत अली के बेटे थे और करबला में इमाम हुसैन के साथ शहीद हुए थे। हजरत अब्बास का रौजा इमाम हुसैन के रौजे के सामने है। ईद-ए-गदीर पर यहां भी भारी भीड़ थी।

Hundreds of thousands followers of Ahl ul Bayt (A) celebrated Eid of Ghadeer at holy shrine of al Abbas and Bein ul Haramain 1435-2014

                               People are praying in front of Holy Shrine of Hazrat Abbas (a.s.)

                                              Hazrat Abul Fazlil Abbas (a.s.) Holy Shrine

                                                             Another view of Holy Shrine

                                       May Allah and Hazrat Abbas (a.s.) full fill her desires...

Sunday, October 12, 2014

Millions Expected to Visit Najaf on Eid-e-Ghadeer (Eid Al-Qadir)

                                                             The holy mausoleum of Imam Ali (AS) at Najaf  in Iraq

The holy mausoleum of Imam Ali (AS) in Najaf, Iraq, is expected to receive some 2 million pilgrims on Eid al-Qadir, which falls on Monday.

The Astan (custodianship) of the holy shrine has made all the preparations for receiving the devotees of the first Imam (AS) on the auspicious occasion, Bilad News quoted Ali Khazir Haji, a member of the Astan’s executive board, as saying.

According to Osama al-Baghdadi, another official of the Astan, different sections of the holy shrine have been adorned with over 30,000 flowers of different kinds delivered from Iran.  

Meanwhile, Miqdad al-Mousawi, an official with Najaf Police Department, said a special security plan is going to be carried out in the following days to ensure security for the pilgrims. 

Eid al-Qadir, which falls on Monday, October 13, this year, is the commemoration of a historic day in Islam.

14 centuries ago, on the 18th of month of Zi al-Hajjah, on his way back from his last Hajj pilgrimage, Prophet Mohammad (PBUH) received a revelation from God, ordering him to halt the pilgrims at a pond called Qadir Khum, and to designate Ali ibn Abi-Taleb (AS) as his successor in guiding and ruling Muslims.

This day is celebrated by many Muslims around the world and many Shia Muslims go on pilgrimage to the holy city of Najaf to celebrate the occasion. (IQNA)

क्यों मनाया जाता है ईद-ए-गदीर

नजफ (इराक) में ईद-ए-गदीर (14 अक्तूबर 2014) पर दुनियाभर से 20 लाख लोगों के इकट्ठा होने के संकेत हैं। नजफ में इमाम हजरत अली (अलै.) का रौजा है। ईद-ए-गदीर वह दिन है जब हज पर जाते हुए पैगंबर हजरत मोहम्मद साहब ने अल्लाह से मिले संदेश पर काफिले को रोका और वहां जमाकर लोगों को बताया कि मेरे बाद अली ही मेरे उत्तराधिकारी होंगे। इतिहास में यह तारीख इसी नाम से जानी जाती है। अल्लाह ने एक आकाशवाणी के जरिए यह संदेश पैगंबर के पास भेजा था।

Saturday, October 04, 2014

Wahabi Flag seen at Hajj, Arafat, Saudi Arabia

A pilgrim has carried the flag of the ISIL terrorist group on the Plain of Arafat in Saudi Arabia during the Hajj rituals, media reports say.

According to Iraq’s Alsumaria satellite TV network, social media, especially Twitter, Facebook and YouTube, posted photos on Saturday showing a pilgrim carrying the ISIL flag during the Hajj rites on Jabal ar-Rahmah mountain on the Plain of Arafat on Friday.

आईएसआईएल के नाम से सामने आए वहाबी आतंकियों के झंडे को शुक्रवार को हज के दौरान सऊदी अरब के अराफात पहाड़ी पर देखा गया। अगर सऊदी अरब वाकई आईएसआईएल के खिलाफ है तो इतनी कड़ी सुरक्षा के बावजूद वहाबियों का झंडा इतनी पवित्र जगह पर कैसे पहुंच गया...

The Saudi television aired footage of the pilgrim with the ISIL flag for just a few seconds before it stopped broadcasting the video.

This comes as Saudi Arabia and its former intelligence chief Prince Bandar Bin Sultan have played a leading role in the formation of the ISIL terrorist group.

The ISIL controls large areas of Syria’s east and north. The group sent its militants into Iraq in June, seizing large parts of land straddling the border between Syria and Iraq.

The West and its regional allies, including Qatar, Saudi Arabia and Turkey, are reportedly giving financial and military support to the militants.

Nauha on Hazrat Muslim Bin Aqeel

Famous Poet Mirza Dabeer paying tribute to First Shaheed of Karbala Hazrat Muslim Bin Aqeel...Tough poets not write enough on Hazrat Muslim's shahdat, but this nauha still reminds us that shahdat...

हज़रत मुस्लिम बिन अकील करबला की राह में कुर्बान होने वाले पहले शहीद थे। उन पर शायर कम ही अपने कलाम लिखते हैं। लेकिन मिर्जा दबीर ने दो सदी पहले यह कलाम लिखा तो आज भी उतना ही पुरअसर है...

Sunday, September 14, 2014

Journal of Tafsir-e Ahl al-Bayt [Ahl al-Bayt’s Exegesis] Released

The Specificities of the Straight Path

Muḥammad Muḥammadī Rayshahrī
The straight path (al-Ṣīrāṭ al-Mustaqīm) is another expression for the route of true worship; that is to say, the specificities of the worship of God are identical with the characteristics of the straight path. Similarly, the acts and rituals of the revealed law or religion with which man should comply in the course of his thralldom correspond to the manifestations of the straight path. These specificities consist in correspondence to rational standards, the following of the truth, moderateness, clarity and unity of the path. In this context, we have highlighted the necessary consequences of these specificities one by one, the problem of pluralism and the difference between ‘Ṣiraṭ’ and ‘Sabīl’.

Methodology of Thematic Exegesis in Ahl al-Bayt’s Traditions of the Ahl al-Bayt

ʿAli Rād
Masʿūd Hasanzādeh Gulshānī

Thematic exegesis is intended to bring to light the Qurʾānic theories and perspectives from a collection of verses. There are a great number of traditions handed down from the Prophet and his household based on such approach. The present paper examines Ahl al-Bayt’s method in thematic exegesis to discover its types and properties. In this context, such investigations as search for keywords, search on the basis of themes and subjects, facts related to the Qurʾān, and thorough examination of verses, are highly significant. 

Shaykh Mufīd and his Exegetical Principles 

ʿAbdulhādī Masʿūdī
Muhsin Ṣafāʾī

In spite of the scholars’ efforts to highlight the great significance of the Qurʾān in the works of Shaykh Mufīd, there are no serious studies to treat his approach to the Qurʾānic commentary. Relied on the Ahl al-Bayt’s true teachings, he took a rational approach, examining or criticizing the reports coming down from Ahl al-Bayt. The present paper sheds light on the principles and methods applied by Shaykh Mufīd in his commentary on the Qurʾān.

A Criticism of the Description of Worldly Recompense in the Qurʾān as Violent and Harsh

Maryam Karīmī Tabār
A number of critics of Islam have endeavoured, among others, to describe Qurʾānic teachings as violent, harsh and inconsistent with moral standards. In order to support their claim they have quoted these Qurʾānic verses that treat the punishment of the wrongdoers by stoning, cutting off the hands, retaliation, etc, and so they have attempted to cast doubts about the Qurʾān. The present paper examines these verses in light of the traditions and verifies by evidence that severity and intensity in divine-law rulings are meant to reform the individual and society and to draw man’s attention to the necessary consequences of his acts. On this basis, it is unwise to charge the Qurʾān with violence and disregarding moral principles due to the legitimation of some penal laws.

A Young Girl in the Prayer Niche: A Glance at Mary’s Character in Christianity and Islam

Haydar ‘Eywaḍī

The sacred texts in Christianity and Islam pay tribute to, and express admiration for, Mary. At the beginning of the paper we have shed light on the lexical meaning of the word Maryam / Mary, given that linguistic studies play a key role in comparative religion studies. We have then examined Mary’s rank from the perspective of the Christians as in reflected in the Gospel. We have, in the end, provided a portrait of this supreme lady in light of the Qurʾānic verses and replied to the erroneous impressions posed by the Christians owing to their misunderstanding of the wise Book. The efforts of the contemporary Christian reformers to purify the Gospel of legends are nothing but a compliance with the call of the Qurʾān long ago.

Exegetical Schools in Medina, and Shīʿī Qurʾānic Heritage

Maḥmūd Malikī
The present paper studies the Shīʿī exegetical heritage in Medina in the age of the Īmāms (upon whom be peace), its rank, its characteristics and its main categories. Fihrist Musannifī al-Shīʿa by al-Najāshī and al-Fihrist by al-Ṭūsī represent the two reliable sources of this study. We have laid our hands on 30 authors with 43 Qurʾānic works during that period, which unveils the Shīʿītes’ interest in the Qurʾān and their need for such writings.

A Bibliography of Tafsīr ʿAli ibn Ibrāhīm al-Qummī

Muḥammad Amīn Rabbanī
he present paper provides an extensive bibliography of Tafsīr al-Qummī and its author ʿAli ibn Ibrāhīm. It covers all the editions, translations and manuscripts of the book in addition to the works written concerning it in Arabic and Persian. These sources can be classified into 14 independent books, 73 related studies, 49 essays and 8 theses. Finally, we have added five topical indices in order to make it easy for the reader to refer to the sources in different manners.

Monday, August 25, 2014

Imam Mahdi (A.S) Encyclopedia

This encyclopedia consists of fourteen sections and seventy chapters. It caters to the subject of Mahdaviyyat and its different perspectives, based on the verses of Quran and authentic traditions.

This encyclopedia on Madaviyyat, which is a product of research center belonging to the Institute of Dar al-Hadith, a scholastic cultural institute, has been presented to the supreme leader of Revolution on the auspicious occasion of 15th Shabaan.

For the sake of familiarity with this work, let's have a quick look at different sections and chapters of this encyclopedia.

Section 1: Mahdaviyyat, a general outlook

Due to importance of the topic of Mahdaviyyat and its special beliefs, before going into the details of life of Imam Mahdi (a.s) from birth till formation of a global government, this section takes a general look at it from the perspective of Quran, Prophet (sws) and Ahl-e-Bait (a.s).

1-1: Continuation of Divine leadership (Imamat)

This section mentions the verses and traditions which depict the necessity of presence of Imam and proof of God on earth at all times, from the beginning of human society till the end of world. Also these traditions prove that, after the demise of Prophet (sws), the Imams will be from his (sws) progeny. At the end of this chapter, these traditions are analyzed and some doubts answered.

1-2: Continuation of Imamat in the Prophet (sws)'s progeny

In this chapter, a very important issue of continuation of Imamat in the progeny of the last Prophet (sws) is proved, based on the mutawatir tradition of Thaqalain related by both, Shias and Sunnis. At the end of this chapter, there is a summarized analysis of the authenticity of this tradition, its indication towards infallibility of Ahl-e-Bait (a.s), their authority in knowledge as well as Imamat of Imam Mahdi (a.s) and his (a.s) absence. In addition, it also describes few significant points regarding this tradition as well.

1-3: Count of divine leaders after the Prophet (sws)

This chapter, first describes a number of traditions from the Prophet (sws), in various expressions, which identify the leaders after him (sws) and in continuation of the chapter, research is done into the references of these tradition, their origin in time and place, differences in their content, their purpose and different opinions that exist in this regard, proving that the opinion accepted by the followers of Ahl-e-Bait is only the right one.

1-4: Obligation of knowing the Imam Mahdi (a.s)

This chapter proves, based on the authentic traditions that, it is obligatory for every Muslim to have a recognition of Imam of his time, who is from the progeny of Prophet (sws). Then it mentions the excellence of knowing the Imam and dangers of not knowing it. It also brings the traditions from Ahl-e-Bait, which prohibit us from denying of Imams, specifically the twelfth Imam (a.s). In the end, it explains the responsibility of those who are not capable of knowing the Imam (a.s).

1-5: Glad tidings of Quran

The subject of this chapter, is the glad tidings in different verses of Quran, regarding the expanse of Islam, formation of Government by the righteous, and leadership of powerless in the future. In the end it investigates into the verses which point towards the global government of Imam Mahdi (a.s).

Section 2: Life of Imam Mahdi (a.s)

In this section, the life of Imam Mahdi (a.s), from his genealogy till his long life based on traditions from Prophet (sws) and Ahl-e-Bait (a.s) has been explained into seven chapters, as mentioned below.

2-1: Ancestors

This chapter mentions some clear traditions depicting Imam Mahdi (a.s)’s direct relation with the family of Prophet (sws). It also mentions the traditions, which state in detail about his forefathers. By taking into account that, most of Sunnis believe that genealogy of Imam, reaches to the Prophet (sws), through Imam Hasan-e-Mujtaba (a.s), with the help of research done, we will prove that, Imam Mahdi (a.s) is the progeny of Imam Hussain (a.s). This chapter ends with the probe into Imam (a.s)’s mother.

2-2: Birth

This chapter mentions the date of birth of Imam Mahdi (a.s), its circumstances and affairs related to this subject. This chapter probes into three different issues viz. time and place of birth, his (a.s) unusual growth and regarding his (a.s) speech after birth.

2-3: Name

This chapter reports, Imam Mahdi (a.s)’s different names and agnomens. Looking at the belief of some Sunnis who say that, the father’s name of Imam Mahdi (a.s) was homonymous to Prophet (sws)’s name, which contradicts the belief of followers of Ahl-e-Bait, we, in the light of a probe, will disprove it. Then we will come across an analysis of a tradition which stops us, from taking Imam Mahdi (a.s)’s name. In the third analysis, the instruction to stand up in respect when the name “Muhammad” or agnomen “Qa’em” is taken, will be discussed and in the end the agnomen “Aba Saleh” will be discussed.

2-4: Appearance

This chapter talks about, fourteen different characteristics related to the body and appearance of Imam Mahdi (a.s), extracted from the traditions in this regard.

2-5: Long life (age)

This chapter initially mentions a tradition about the long life in three different categories and then discusses the proof of actual possibility of long life and existential proof of long life.

2-6: Characteristics

In this chapter some of the prominent characteristics of Imam Mahdi (a.s) have been collected based on the traditions. Some of them are for example, resemblance with some of the prophets, the Zulqarnain and much of the resemblance with the last Prophet (sws), his (a.s) excellency over other Imams except Imam Ali (a.s), his (a.s) presence in Hajj every year and his (a.s) leadership over inhabitants of heaven. It ends with the explanation regarding the leaders of heaven.

2-7: Some questions answered

In regards to Imam Mahdi (a.s), especially in current times, questions have been raised, knowing the answers of which is necessary, especially for the young generation. In the context of different discussions in this encyclopedia, related questions have been answered. Hence in this chapter, only those issues are handled, which are not discussed anywhere else in the encyclopedia; like Imamat in the childhood, Imam Mahdi (a.s)’s marriage, places related to his (a.s) and Khizra Island etc.

Section 3: Going into absence (Ghaibat) of Imam Mahdi (a.s)

In this section, the issues related to the disappearance of Imam Mahdi (a.s), have been discussed and analyzed across three chapters as mentioned below.

3-1: Prophecy regarding absence (Ghaibat)

Prophecies by Prophet (sws) and Ahl-e-Bait (a.s), about his absence is one of the key steps towards, making the grounds for his absence. So in the beginning of this chapter, a complete analysis have been done regarding the most important steps taken by Ahl-e-Bait for preparing this ground. Then these prophecies are mentioned; like the incidents which divide this absence into two parts, one is small absence (Ghaibat e Sugra) and the other is long absence (Ghaibat e Kubra). At the end, it probes into the modality of Ghaibat and the matter of Sardaab (cellar), known as cellar of disappearance and answers the doubts regarding it.

3-2: Wisdom behind Ghaibat

In this chapter, the secrets behind the Ghaibat, as related by the Ahl-e-Bait (a.s), is explained across seven different titles and at the end it analyses the wisdom behind the absence of Imam Mahdi (a.s).

3-3: Blessings of Ghaibat

This chapter mentions the effects and genesitic blessings of Ghaibat of Imam Mahdi (a.s), in the light of traditions. The blessings, like survival of the universal order and esoteric (spiritual) guidance of humans. And in the end, a probe which continues to explain these traditions.

Section 4: Envoys and deputies of Imam Mahdi (a.s)

This section covers subjects under four chapters in regards to, deputyship structure in the time of Imams till Imam Mahdi (a.s), the situation of Islamic society ending up to the long Ghaibat, special deputies of Imam in the short Ghaibat and false claimants of deputyship and Mahdaviyyat.

4-1: Deputyship organization

This chapter discusses, the reasons behind establishing this organization by Imams (a.s), its responsibilities, structure, its geographical expanse and names of the deputies which reached us.

4-2: Situation of Islamic Society

This talks about the situation of Islamic society before long Ghaibat, into two sub sections. First, it points to the Islamic world during the reign of Abbasids, during the dictatorship of “Al-wathiq billah” till “Al Mu’tamid al-Allah” and then the disintegration of Abbasid empire and Imam’s relationship with statesmen of Bani Abbas.

4-3: Special deputies

This chapters is dedicated to the general biography of four deputies of Imam Mahdi (a.s), during the short Ghaibat viz. Uthman bin Sa’eed, Mohammed ibn Uthman, Husain ibn Ruh, Ali ibn Mohmmed Saimuri.

4-4: False claimants

Fourth chapter deals with important issues, like misuse of fundamental beliefs, motivation of false claimants, grounds which created acceptability, origin of these fake claimants. After this, the history of false Mahdi’s is mentioned. In continuation, the issue of “false claimants of deputyship” is also covered, because of its similarity with “false Mahdi’s”, by mentioning few false claimants of deputyship in the time of short Ghaibat and few in the present time.

Section 5: Letters signed by Imam Mahdi (a.s) (Tauqee')

This section starts with analyzing the letters from Imam Mahdi (a.s) in his short Ghaibat, by quoting the answers of the questions asked to him (a.s), across four chapters. In the fourth chapter, letter addressing to Shaikh Mufeed (r.a) will be analysed with a critical review.

5-1: Letters regarding beliefs and politics

Some of the letters from Imam mentioned in this chapter, are related to the beliefs like, attributes of God and some of the letters are related to the political issues; like the letter pertaining to the protection of representatives of Imam (a.s) from the enemies. Some contain both the dimensions, beliefs and politics; like the letter related to Imamat and earth, never being void of proof (Imam). At the end, it mentions the letter to the fourth deputy, regarding the end of short Ghaibat and resumption of long Ghaibat.

5-2: Letters regarding jurisprudence (Fiqh)

This chapter deals with the traditions from Imam Mahdi (a.s), where Imam (a.s) has answered many of jurisprudential questions. In continuation it also contains, a comprehensive and expansive analysis regarding the benefits of these traditions.

5-3: Letters indicating Karamaat (Extraordinary acts)

This chapter contains, the letters which point towards the acceptance of Prayer by Imam Mahdi (a.s), or prophecies about some events, that Imam (a.s) has mentioned.

5-4: Other letters from Imam

Letters which are related to subjects, other than the above chapters, are mentioned in this chapter.

Section 6: Meeting with Imam Mahdi (a.s)

This section brings about, the stories of those who met with Imam Mahdi (a.s), before Ghaibat and during his short Ghaibat or long one or those who witnessed extraordinary thing (Karamat) from Imam (a.s).

6-1: Meeting with Imam (a.s) before Ghaibat

This chapter brings about, sixteen accounts of those who have met with Imam Mahdi (a.s), before Ghaibat.

6-2: Meeting with Imam (a.s) during short Ghaibat

This chapter brings about, 26 accounts of those who were able to meet with Imam Mahdi (a.s), during short Ghaibat.

6-3: Meeting with Imam (a.s) during long Ghaibat

This chapter analyzes the possibility of meeting Imam (a.s), during long Ghaibat and further it mentions about 62 such meetings.

6-4: Imam (a.s)’s special attention towards some scholars and jurisprudents

This chapter is related to those scholars who were subjected to the special attention by Imam Mahdi (a.s).

6-5: Memories written by the author

In this chapter, the author brought sixteen memories of meeting Imam (a.s) by the Shias and Imam (a.s)’s extraordinary acts (Karamat).

Section 7: Responsibilities of Muslims during Ghaibat

This section explains the responsibilities of Muslims, especially the followers of Ahl-e-Bait (a.s), across five chapters. These responsibilities are waiting, not being hasty and extreme, persistence, praying and struggle towards forming a global government of Imam Mahdi (a.s).

7-1: Waiting

The first chapter, depicts the importance and emphasis given by the Prophet (sws) and Ahl-e-Bait (a.s) and the privileges of those waiting for the re-appearance of Imam (a.s). In the end their analysis has been given for the interested ones.

7-2: Patience

Taking into consideration, the long period of Ghaibat, it has been stressed upon, by the traditions that, those who are waiting must exercise patience and should do act hastily until the grounds are prepared, for the establishment of global government of Imam Mahdi (a.s). These traditions are presented into four titles.

7-3: Persistence

During the period of Ghaibat, sticking to the wilayat and religion is a difficult task. Hence, many traditions emphasize on persistence in religiosity in this period. These traditions are divided into six sections in this chapter.

7-4: Praying for the Faraj (Expansion of affairs)

A number of traditions from the Prophet (sws) and Imams (a.s), which strongly recommend Muslims to pray for Faraj (expansion of affairs). There are traditions from them as well, which explain the traditions about praying for Faraj. In addition, one of the responsibilities of the followers of Ahl-e-Bait (a.s) during Ghaibat, is to pray for early appearance of Imam (a.s) and expansion of Imam’s affairs. This responsibility is discussed in this chapter in the context of these traditions. Most of these traditions regarding the praying for Faraj, point towards the importance of this particular responsibility.

7-5: Preparing the grounds

The fifth chapter, starts with stating the tradition regarding those who will prepare the grounds for re-appearance of Imam Mahdi (a.s) and ends with a detailed analysis of the most important duty of Shias in the Ghaibat, i.e. making the grounds for uprising by Imam Mahdi (a.s); but due to misuse of these traditions in the history by the power thirsty, some of these traditions will be discussed along with, the people who will rise before the appearance of Imam Mahdi (a.s) with the flag of evil.

Section 8: Prayers (Duas), Intercession and Istekhara

This section consists of the prayers related from Ahl-e-Bait (a.s), about Imam (a.s), or the prayers which are narrated by Imam (a.s) himself. Also, the Istekharas which are related to him (a.s) are reported and in the end, method of interceding Imam (a.s) has been stated. It contains 10 chapters.

8-1: Prayers from Father and other ancestors of Imam (a.s)

This chapter has the prayers from Imam (a.s)’s father and six ancestors about Faraj. It also mentions the effects and privileges of these prayers.

8-2: Prayers from Imam (a.s)

This chapter contains prayers recited by Imam (a.s), during different situations; like during his birth, during Qunoot, near Ka’ba for early realization of Faraj etc.

8-3: Praying for Imam (a.s) during Eids

This chapter deals with the prayers that are recommended at the time of four Eids – Fitr, Adh’ha, Ghadeer and Friday. It also contains the analysis of the reference and content of Dua-e-Nudba.

8-4: Prayers for Imam (a.s) in the month of Ramadhan

This chapter constitutes prayers, which are recommended for everyday of month of Ramadhan, for the day of 13th, 21st and the night of 23rd of this month.

8-5: Prayer on Friday

Subject of this chapter is, the duas to be recited on Friday, after the prayer of Jafer-e-Tayyar, in the afternoon, in the second sermon of Friday prayer, in the Qunoot of Friday prayer, in the evening and at the time of sunset.

8-6: Prayers for Imam (a.s) at other times

This chapter narrates thirteen duas, which are recommended at other days and times.

8-7: Prayers for Imam (a.s) at all times

Three prayers, which are recommended for all times, by Imams (a.s) are stated here. In the end we have analyzed the objective of dua for Imam (a.s), meanwhile answering the questions in this regard.

8-8: Effective prayers from Imam (a.s)

This chapter contains 12 duas for different needs, from Imam Mahdi (a.s).

8-9: Istekhara

The sources which relate the Istekharaas from Imam (a.s), are not authentic; but as these are a type of prayer, reciting them as Raja’ (hope of thawab), has no problem. At the end of this chapter, an investigation into the Istekharaas which are attributed to him (a.s) also exists.

8-10: Intercession

The subject of intercession, for fulfillment of the prayers has been discussed in this chapter. After this, it presents the analysis on the topic of writing letter (Ariza), to Imam (a.s) for intercession.

Section 9: Ziaraat

This section divides the Ziarat into two chapters, first deals with the Ziarat for Imam Mahdi (a.s) and second deals with the Ziarat which are attributed and quoted from him (a.s).

9-1: Ziarat texts for the Imam Mahdi (a.s)

This chapter states, six such texts out of while only one is attributed to Ahl-e-Bait (a.s). The reference of which is assessed in this chapter.

9-2: Ziarat texts attributed to Imam (a.s)

It contains three Ziarat texts, attributed to Imam (a.s). One is the Ziarat of Imam Ali (a.s) which does not have authentic reference. Other two are the Ziarat of the leader of the martyrs Imam Hussain (a.s) on the day of Ashura. Reference of these two are also assessed at the end of this chapter.

Section 10: Signs of re-appearance

10-1: Definite signs

The traditions narrated in this chapter, relate to the signs which are imminent. Meaning, these signs will definitely be realized before Imam (a.s)’s re-appearance; like emergence of Sufyani, Nafs-e-Zakiyya getting killed, hearing of voice from the skies. This chapter ends with a tradition which indicates the possibility of Bada’ in these signs even though they are attributed as definite.

10-2: Non definite signs

The traditions in this chapter quote the signs which are not imminent. At the end, it gives a detailed analysis of the signs of re-appearance irrespective of definite and non-definite.

10-3: Raj’at (The return)

The return of some of the personalities passed away into this world during the last times, is one of the noetic teachings of Ahl-e-Bait (a.s)’s school of thought and fundamental belief. This astonishing event will also take place, at the time of re-appearance of Imam Mahdi (a.s). Hence this chapter deals with this topic and at the end, a detailed analysis, in the context of which, the proofs from Quran and tradition has been given and the doubts related to this are answered as well.

Section 11: Uprising (The revolution)

This section, across nine chapters, talks regarding time and place of the uprising, his (a.s) state and attributes during the uprising, his companions, dissension of Christ (a.s) for his (a.s) aid, flag of Imam Mahdi (a.s), his speech at the beginning of uprising and the way he would encounter with the enemies. At the end of this chapter, we will answer the questions, regarding the period of his (a.s) governance and manner of his(a.s) demise.

11-1: Time of uprising

In this chapter, traditions regarding the time of Imam (a.s)’s uprising under ten different sections, are collected, with three different analysis besides it. One tradition regarding, fixing the time of re-appearance and other regarding the uprising taking place in the last times. At the end, an analysis is presented regarding, whether the “Bada’” also concerns the issue of uprising or not.

11-2: Place of uprising

This chapter deals with the tradition related to the place of Mahdavi uprising with its explanation.

11-3: Appearance of Imam (a.s) during uprising

Based on traditions, Imam (a.s) at the time of uprising is an old person with the features of a young man. Along with these traditions, other traditions are collected in this chapter which, express Imam (a.s)’s body and the clothes.

11-4: Companions of Imam (a.s)

Based on the traditions mentioned in this chapter, the companions are divided into different categories; first: A number of prophets, second: A number of angels, third: A number of those who will come to life again to help the Imam (a.s), fourth: A number of Muslims, from different countries, fifth: A number of those, who haven’t had any benefit at all, explanation of whom is given at the end.

Going forward in this chapter, the physical and spiritual attributes, numbers of special and general companions, the role of women in helping Imam (a.s) and at the end, name and home of some of the companions have been mentioned with the analysis on the companions of Imam (a.s), is discussed.

11-5: Isa (Christ) (a.s) son of Marry (a.s) alongside the Imam Mahdi (a.s)

This chapter, begins with the traditions about descending of Isa (a.s) from the heavens, and continues with his (a.s) praying behind Imam Mahdi (a.s) and Isa (a.s)’s lifetime after this event with citation from the traditions.

11-6: Flag of Imam (a.s)

Subject of this chapter is the characteristics of the flag of Imam Mahdi (a.s) during his uprising; for example, it is stated that, this flag is same as the flag of the Prophet (a.s). Also, it is written on it that : “Al-Bai’ato Lillah (Allegiance is only for Allah (swt))”, or “Isma’oo wa A’ti’oo (Listen and obey the command)”. Creating an intense fear in the hearts of enemy, never defeating are some of the other characteristics of this flag.

11-7: Imam (a.s)’s speech at the beginning of uprising

The traditions collected in this chapter, are the speeches of Imam Mahdi (a.s) during the uprising.

11-8: Encounter with the enemies

The reports in this chapter, tell us about the strict and decisive behavior of Imam Mahdi (a.s) not only with, arrogant and unjust powers, but with false claimants of Shii’sm and that he (a.s) would root out the sedition and corruption from the world.

In the end of this chapter, the traditions regarding the massacre of people will be scrutinized and reviewed.

11-9: Some questions answered

In the last chapter of this section related to the uprising, questions related to the time frame of his (a.s) governance, and the end of his (a.s) blessed life will be answered.

Section 12: Nature of governance

In this section, traditions regarding the methodology of governance of Imam Mahdi (a.s), and its cultural, social, economic and judicial policies are explained across six chapters with the analysis at the end.

12-1: Fundamentals of Governance

In the first chapter, traditions related to the fundamentals of governance of Imam Mahdi (a.s) and its policies are categorized into three parts.

First: Traditions which define these fundamentals referencing to the book of God. Going forward, the meaning of the book that Imam Mahdi (a.s) would bring will be explained.

Second: Traditions which define these fundamentals referencing to the method of the Prophet (sws).

Third: Traditions which depict the method of Imam Mahdi (a.s), as a values of Islam. It’s obvious that, these values are compatible with what has been said in the first and second category.

12-2: The main policies

This chapter is about the main and decisive policies in the government of Mahdi (a.s), like fight against oppression and wide spread of global justice. In this chapter, based on the traditions from Prophet (sws) and Imams (a.s), the spread of global justice and its spread in the individual and social life will be explained.

12-3: Cultural policies

This chapter depicts the cultural policies of Imam Mahdi (a.s)’s government; like spread of the horizons of knowledge, teaching of Quran based on its revelation, construction of huge Masjids, fight against innovation in the religion, destroying the strongholds of astray, deepening and perfection of faith, revival of earth by knowledge, faith and justice and at last terminating the dominion of Satan and spread of power of Islam and single religion across the globe.

12-4: Social policies

This chapter, begins with the traditions which clearly specify that, the social relations in the government of Mahdi, are based on the religious brotherhood. Then, it explains the widespread security, development of hygiene and health, road development and implementation of the traffic rules. The most important point, about these policies is that, not only the people of earth, but the inhabitants of heaven will also be satisfied with the government of Mahdi (a.s). Thus the blessings of God will be universal.

12-5: Economic policies

The main economic policies, pointed out by the traditions in this chapter are, eradication of poverty, taking back of the public property from illegal occupiers, using the hoarded wealth by rich in the uprising, division of public wealth among them uniformly, developing of all lands. In the end, it is pointed out that, with the implementation of these policies, the blessings will be widespread, the treasures of earth will manifest itself and in such a time is when, anyone can ask for anything from Imam (a.s) and his (a.s) grants will be unlimited.

12-6: Judicial policies

The main judicial policies, pointed out by the traditions in the sixth chapter of this section are, a new judicial constitution, judgment based on reality, availability of facilities for precise and quick judgment, sidelining the inappropriate judgment, selection of right judgment, rooting out of bribery, judgment by women inside the house and judgment among the followers of the book by their own books. At the end, the expansive analysis of these policies has been given.

Section 13: Some examples of Mahdavi poems

In the beginning, we brought the analysis regarding the developments in the poems related to Imam Mahdi (a.s). Then, the poems written from the first century till now are mentioned, across fifteen chapters. It’s interesting to know that, because, till the end of fifth century, we did not find a poem in Farsi, so we brought the poems of first five centuries, in Arabic language with its translation.

Section 14: Bibliography of Mahdaviyyat

This section, after a brief explanation of writings of Mahdaviyyat in different parts of the history, the most important of these works are accounted in the two chapters.

14-1: Works till 12th century

In this chapter, the books are mentioned in the sequence of century of publication, from the third century; as from the first and second century, no work has been recorded. In each century, first the existing works are mentioned and then the missing works will be introduced. In the end, diagrams of these works with the authors and their religious accounts are presented.

14-2: Works after 12th century

After the 12th century, especially in the contemporary times, because of different reasons, the writings on the subject of Mahdaviyyat have been on steep rise. These works can be divided into few general groups: 1. Compilation of plenty of treatise and books; 2. Critical and self-interested works; 3. Compilation of university thesis; 4. Journals dedicated to this topic; 5. Compilation of encyclopedias on this topic. This chapter overall revolves around, explaining these topics.

موسوعة الإمام المهدي (عليه السلام)
دارالحديث تشتمل هذه الموسوعة على مقدّمة وأربعة عشر قسماً وسبعين فصلاً . وتبحث خلالها مختلف المسائل المتعلّقة بالقضیّة المهدويّة استناداً إلى النصوص الإسلاميّة المعتبرة (نصّ الآيات والأحاديث).

صدرت حديثاً موسوعة الإمام المهدي (عليه السلام) على أساس القرآن والحديث والتأريخ على يد مركز أبحاث العلوم والمعارف الحديثيّة لمؤسّسة دارالحديث العلميّة الثقافيّة وقد أزيح الستار عنها منتصف شهر شعبان المبارك بحضور سماحة القائد الأعلى للثورة الإسلاميّة في إيران .

ونستعرض باختصار فصول هذه الموسوعة وأبوابها للتعرّف على الموسوعة إجمالاً :

1. القسم الأوّل: المهدويّة في نظرة عامّة

نظراً إلى الأهميّة البالغة للقضيّة المهدويّة وخصائص هذه العقيدة وقبل طرح القضايا المتعلّقة بحياة الإمام المهديّ (عليه السلام) منذ الولادة وحتّى تشكيل الحكومة ، شرعت الموسوعة بدراسة عقيدة ( الإمام المهديّ (عليه السلام) ) من منظور القرآن وأحاديث الرسول (صلى الله عليه وعلى آله) وأهل بيته (عليهم السلام) بشكل عامّ ضمن خمسه فصول:

1.1 استمرار القيادة الإلهيّة

نقلنا في هذا الفصل الآيات والأحاديث التي تؤكّد على حضور إمام وحجّة إلهيّة في الأرض منذ تشكيل المجتمعات البشريّة حتّى نهاية العالم وهي تدلّ على أنّ الأئمّة بعد الرسول الخاتم (صلّى الله عليه وعلى آله) من ذريّته . تدرس هذه الأحاديث وتتمّ الإجابة على بعض الشبهات حولها في نهاية الفصل.

1.2 استمرار الإمامة في ذريّة النبيّ (صلّى الله عليه وعلى آله)

تمّ في هذا الفصل إثبات قضيّة استمرار إمامة وقيادة الأمّة في نسل النبي الخاتم (صلّى الله عليه وعلى آله) حتّى القيامة استناداً إلى حديث الثقلين المتواتر والمتّفق عليه بين السنّة والشيعة . ونهاية الفصل يشتمل على دراسة مكثّفة وشاملة يبحث فيها حول أسانيد الحديث ودلالته على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) ومرجعيّتهم العلميّة بين الأمّة الإسلاميّة ، وإمامة الإمام المهديّ (عج) وغيبته وتذكر خلاله بعض النقاط المهمّة الأخرى حول الحديث الشريف.

1.3 عدد القادة الإلهيّين بعد النبيّ (صلّى الله عليه وعلى آله)

ذكرنا في بداية الفصل عدداً كثيراً من الأحاديث التي يعرّف الرسول (صلّى الله عليه وعلى آله) القادة بعده وبمختلف التعابير وبعد ذلك تطرّقنا إلى البحث حول أسانيد هذه الأحاديث ووقت صدورها ومكان الصدور والاختلاف بين نصوصها والمقصود منها والنظريّات المطروحة حولها ومن ثمّة يتمّ إثبات أنّ كلّ تلك الأحاديث لا تطابق إلّا عقيدة أتباع أهل البيت التي تعتقد بإمامة أهل بيت الرسالة.

1.4 وجوب معرفة الإمام المهديّ (عليه السلام)

يتبيّن خلال هذا الفصل أنّ على المسلمين معرفة قائدهم الإلهيّ الذي هو من أهل بيت الرسول (صلّى الله عليه وآله) ويأتي بعد ذلك فضل معرفة القائد ومخاطر عدم معرفته كما جاء فيه الروايات الناهية عن إنكار إمامة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) خصوصاً الإمام الثاني عشر.

كما قدّمنا دراستين في هذا الفصل الأولى حول وجوب معرفة الإمام في كلّ عصر، والأخرى حول وظيفة من لا يقدر على معرفته .

1.5 بشائر القرآن الكريم

موضوع هذا الفصل هو الإشارات والبشائر المذكورة في بعض الآيات القرآنيّة والتنبّؤات حول انتشار الإسلام وتشكيل حكومة الصالحين وإمامة المستضعفين. وينتهي الفصل بالبحث حول الآيات التي تشير إلى الحكومة العالميّة للإمام المهديّ (عليه السلام).

2. القسم الثاني: حياة الإمام المهديّ (عليه السلام)

يستعرض هذا القسم من الموسوعة حياة الإمام المهديّ (عليه السلام) من حيث نسبه وطول عمره الشريف على أساس أحاديث الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وعلى آله) وأهل بيته (سلام الله عليهم) وذلك ضمن ثلاثة فصول حسب الترتيب الآتي:

2.1 أسلافه

ذكرنا النصوص المصرّحة بكون الإمام المهديّ (عليه السلام) من أهل بيت الرسول وعترته (صلّى الله عليه وعلى آله) وننقل الأحاديث التي تعرّف تفصيلاً أسلاف الإمام (عليه السلام) ونظراً إلى اعتقاد معظم أهل السنّة بأنّ نسب المهديّ (عليه السلام) يعود من خلال الإمام الحسن (عليه السلام) إلى النبي (صلّى الله عليه وعلى آله). ونثبت من خلال بحث أنّ الإمام من أحفاد الإمام الحسين (عليه السلام). وفي نهاية المطاف بحث حول والدة الإمام المهديّ (عليه السلام).

2.2 مولده

يدور البحث في هذا الفصل حول تأريخ مولد الإمام المهديّ (عليه السلام) وكيفيّة ولادته والأمور المتعلّقة بهذه القضيّة. كذلك يشتمل الفصل على ثلاثة أبحاث: الأوّل حول زمن الولادة ومكانها، الثانيّ: حول نشأة الإمام ونموّه غيرالاعتياديّ والثالث: حول تكلّمه بعد الولادة.

2.3 إسمه

يعدّد هذا الفصل أسماء الإمام المهديّ (عليه السلام) وكناه وألقابه ويثبت من خلال بحث بطلان ما ورد في مصادر أهل السنة الحديثيّة في كون أبي الإمام سميّاً للنبيّ (صلّى الله عليه وعلى آله) وأنّ ذلك يعارض عقيدة أتباع أهل البيت (عليهم السلام). وفي دراسة أخرى نواجه روايات تمنع من التفوّه باسم الإمام (عليه السلام). البحث الثالث يدور حول القيام عند ذكر اسم الإمام المهديّ (محمّد) أو لقبه (القائم) احتراماً والبحث الأخير في الفصل يتعلّق بلقب أباصالح.

2.4 سيماه

يستعرض هذا الفصل أربعة عشر خصوصيّة جسميّة وظاهريّة في الإمام على أساس الأحاديث التي تبيّن مظهر الإمام وسيماه.

2.5 عمره

في بداية الفصل تمّ بيان الأحاديث المتعلّقة بطول عمر الإمام المهديّ (عليه السلام) ضمن ثلاثة أصناف كما جرى البحث في دراسة في نهاية الفصل حول الأدلّة الثبوثيّة والإثباتيّة المتعلّقة بطول عمره الشريف.

2.6 خصائصه

جمعنا في هذا الفصل عدداً من أبرز خصائص الإمام المهديّ (عليه السلام) على أساس الأحاديث وهي عبارة عن: شبهه إلى بعض الأنبياء، شبهه بذي القرنين، شبهه الكبير إلى النبي الخاتم (صلّى الله عليه وعلى آله)، التفوّق على جميع الأئمّة إلّا أمير المؤمنين (عليهم السلام)، الحضور في موسم الحجّ كلّ عام، سيادة أهل الجنّة ويأتي في نهاية البحث توضيح حول سادة أهل الجنّة.

2.7 الإجابة على بعض الشبهات

من الضروريّ وخصوصاً للجيل الشابّ الإطّلاع على الإجابة الصحيحة للشبهات التي قد طرحت حول الإمام المهديّ (عليه السلام) خصوصاً في العصر الحاضر. وقد أجيب في هذه الموسوعة على عدد من الأسئلة المتناسبة مع كلّ بحث ضمن مباحث مختلفة. ولذلك اكتفي هنا بما لم يتمّ ذكره في الفصول السابقة مثل كيفيّة الإمامة في الصغر، مسألة زواج الإمام المهديّ (عليه السلام) والأماكن المنسوبة إلى الإمام كالجزيرة الخضراء.

3. القسم الثالث: غيبة الإمام المهديّ (عليه السلام)

3.1 التنبّؤات حول الغيبة: أحد الإجراءات التي اتّخذها النبيّ (صلّى الله عليه وعلى آله) وأهل بيته (عليهم السلام) تمهيداً للقبول بموضوع غيبة الإمام المهديّ (عليه السلام) هو تنبّؤاتهم حول هذه الواقعة العظيمة. لذلك قدّمنا دراسة شاملة حول أهمّ ما قام به أهل البيت (عليهم السلام) في سبيل ذلك. وبعد ذلك ذكرنا تنبّؤات الرسول (صلّى الله عليه وعلى آله) وأجداد الإمام المهديّ (عليهم السلام): من قبيل الأحاديث التي تقسّم غيبة الإمام إلى فترتين قصيرة وطويلة. إضافة إلى بحث في نهاية الفصل حول كيفيّة غيبة الإمام التي تشمل توضيحات حول سرداب الغيبة وإجابات حول ما ورد عليه من شبهات.

3.2 فلسفة الغيبة: بيّننا خلال هذا الفصل النقاط التي أشار إليها أهل البيت حول السرّ في غيبة الإمام المهديّ (عليه السلام) ضمن سبعة عناوين كما جاء بحث حول فلسفة الغيبة في نهاية الفصل.

3.3 بركات الغيبة: تمّ بيان آثار الإمام الغائب وبركاته التكوينيّة من منظور الأحاديث، وهي من قبيل استمرار نظام العالم والهداية الباطنيّة للناس كما انتهى الفصل ببحث في بيان جميع هذه الأحاديث.

4. القسم الرابع: سفراء الإمام المهديّ (عليه السلام) و وكلاؤه

4.1 نظام الوكالة: جاء في هذا الفصل مسائل مثل دلائل تشكيل وتوسعة نظام الوكالة من قبل الأئمّة، ووظيفة نظام الوكالة، وتشكيلة نظام الوكالة، ونطاقه الجغرافيّ، وأسماء عدد من الوكلاء ممّا وصل إلينا.

4.2 أجواء المجتمع الإسلاميّ: تمّ دراسة أجواء المجتمع الإسلاميّ قبل الغيبة الكبرى في قسمين:

القسم الأوّل: العالم الإسلاميّ على أعتاب الغيبة الصغرى. أشير في هذا الفصل إجمالاً إلى الخلاف المنتشر بين العبّاسيّين منذ حكم الواثق بالله إلى فترة حكم المعتمد على الله وبعد ذلك انقسام الدولة العبّاسيّة وموقف الأئمة من الحكّام العبّاسيّين.

القسم الثاني: العالم الإسلاميّ أيّام الغيبة الصغرى. ارتسمت في هذا القسم أجواء العالم الإسلاميّ أيّام الغيبة الصغرى ـ المقارنة لخلافة ستّة من بني العبّاس ـ وأشير فيه إلى الأحداث السياسيّة المهمّة في تلك الفترة. وبعده تمّ بيان طريقة تعامل الحكّام العبّاسيّين مع الشيعة والأوضاع العلميّة والثقافيّة للعالم الإسلاميّ في هذه الفترة وكذلك نشاطات أتباع مدرسة أهل البيت. وفي نهاية المطاف أشير إلى كبار علماء الشيعة في عصر الغيبة الصغرى.

4.3 النوّاب الخواصّ: يختصّ هذا الفصل بشرح إجماليّ لنوّاب الإمام المهديّ (عليه السلام) الخواصّ في فترة الغيبة الصغرى هم حسب الترتيب التالي: عثمان بن سعيد العمريّ، ومحمد بن عثمان العمريّ، وحسين بن روح النوبختيّ، وعليّ بن محمد السمريّ.

4.4 مدّعوا المهدويّة كذباً: تطرّق هذا الفصل إلى مسائل مهمّة من قبيل إساءة استخدام المفاهيم الأصيلة، مدّعوا المهدويّة كذباً، أرضيّات قبول دعوى مدّعي المهدويّة، ومنشأ هؤلاء. وبعد ذلك تاريخ المدّعين للمهدويّة كذباً وبالمناسبة ذكرنا موضوع مدّعي الوكالة كذباً وعدّدنا بعضهم في عصر الغيبة الصغرى والعصر الحاضر.

5. القسم الخامس: توقيعات الإمام المهديّ (عليه السلام)

5.1 التوقيعات الاعتقاديّة والسياسيّة: بعض التوقيعات المذكورة في هذا الفصل تتعلّق بعقائد من قبيل الصفات الإلهيّة، وعدد منها بالموضوعات السياسيّة مثل التوقيع حول حفظ ممثّلي الإمام من كيد الأعداء، والبعض منها يشتمل على الجانبان السياسيّ والاعتقاديّ مثل التوقيعات المرتبطة بالإمامة وعدم خلوّ الأرض من الحجّة وجاء في نهاية الفصل رسالة الإمام المهديّ (عليه السلام) إلى رابع النوّاب الخواصّ حول بداية الغيبة الكبرى.

5.2 التوقيعات الفقهيّة: ننقل في بداية الفصل أحاديث أجاب فيها الإمام على عدد من المسائل الفقهيّة ويأتي بعد ذلك دراسة مبسوطة وشاملة حول مضمون هذه الأحاديث.

5.3 التوقيعات حول كرامات الإمام: ذكرت في هذا الفصل توقيعات حول استجابة دعوة الإمام المهدي (عليه السلام) وتنبّؤه حول بعض القضايا.

5.4 توقيعات متنوعة: اشتمل هذا الفصل على ما لا يندرج تحت العناوين السابقة.

6. القسم السادس: اللقاء مع الإمام المهدي عليه السلام

6.1 ملاقات الإمام (عليه السلام) قبل الغيبة: عدّد هذا الفصل ستة عشر تقريراً حول ملاقاة الإمام المهديّ (عليه السلام) قبل الغيبة.

6.2 ملاقاة الإمام أيام الغيبة الصغرى: ست وعشرون تقريراً حول من نال التوفيق في زيارة الإمام.

6.3 ملاقاة الإمام أيام الغيبة الكبرى: يبدأ هذا الفصل بدراسة حول إمكانيّة ملاقاة الإمام في فترة الغيبة الكبرى وبعد ذلك يذكر إثنين وستين مورداً منه.

6.4 توجّهات الإمام (عليه السلام) وتلطّفه بعدد من العلماء ومراجع التقليد

6.5 ذكريات المؤلف: الفصل الأخير من القسم يذكر سبعة عشر تقريراً من المؤلّف (سماحة الشيخ ري شهري) حول ملاقاة الشيعة مع الإمام المهدي (عليه السلام) أو مشاهدة كرامة من قبله (عليه السلام).

7. القسم السابع: وظائف المسلمين في عصر الغيبة

7.1 الإنتظار: يدور البحث في الفصل الأوّل من هذا القسم حول ترغيب النبي الأكرم (صلى الله عليه وعلى آله) وأهل بيته الناس لانتضار ظهور الإمام المهديّ (عليه السلام) وبيان قيمة وأهميّة الانتظار وفضيلة المنتظرين للظهور. وبعد ذلك تحليل حول الإنتظار.

7.2 الصبر: نظراً إلى طول فترة غيبة الإمام المهديّ (عليه السلام) أكّدت الكثير من الأحاديث على لزوم تصبّر المنتظرين في هذه الفترة واجتناب الاستعجال حتّى حصول الأرضيّة اللازمة لتشكيل الدولة الإسلاميّة العالميّة وتمّ تصنيف هذه الأحاديث في أربعة أصناف.

7.3 الثبات: التمسّك بولاية الإمام المهديّ والتديّن يكون أمراً بالغ الصعوبة أيّام غيبة الإمام المهدي (عليه السلام) ولذلك أشادت الكثير من الأحاديث على الثبات في الدين في هذه الفترة وهي مصنّفة خلال ستّة أصناف.

7.4 الدعاء للفرج: وصلتنا من النبي الأكرم (صلى الله عليه وعلى آله) وأهل بيته (عليهم السلام) الكثير من التوصيات وحثّ المسلمين على طلب الفرج من الله. ونقلت أدعية عنهم وذكرناها تفصيلا في هذا الفصل. إضافة إلى ما تقدّم، إنّ أحد وظائف أتباع أهل البيت (عليهم السلام) في فترة الغيبة هي الدعاء لتعجيل فرجه وظهوره وهي موجودة في أحاديث هذا الفصل. وكثرة ما نقل من الأحاديث لتعجيل الفرج يبيّن أهميّة هذا الواجب.

7.5 التمهيد: يبدأ الفصل الخامس بأحاديث حول التمهيد لقيام الإمام المهديّ (عليه السلام) و دراسة شاملة حول أهمّ وظائف الشيعه في عصر الغيبة وهي التمهيد لقيامه ونظراً إلى تعرّض بعض هذه الأحاديث لسوء الاستعمال من قبل أصحاب السلطة والقوّة فقد قمنا بدراسة نقديّة وتحليليّة حول الجماعة التي تقوم قبل ظهور الإمام المهدي (عليه السلام) برايات سود.

8. القسم الثامن: الدعاء والتوسّل والاستخارة

8.1 أدعية والد الإمام وأجداده: نقلنا في هذا الفصل أدعية والد الإمام (عليه السلام) وستة من أجداده (عليهم السلام) لفرجه وكذلك الآثار والبركات التي تترتّب عليه.

8.2 أدعية الإمام: يختصّ هذا الفصل بأدعية الإمام في حالاته المختلفة: مثل دعائه حين الولادة وفي القنوت وجنب الكعبة لتحقّق أمر الفرج.

8.3 الدعاء للإمام أيّام العيد: نتطرّق في هذا الفصل إلى الأدعية التي ينبغي قراءتها في الأعياد الأربعة ـ الفطر والأضحى والغدير والجمعة ـ وكذلك دراسة حول سند ونصّ دعاء الندبة.

8.4 الدعاء للإمام في شهر رمضان: جمعنا فيه ما ينبغي قراءته من الدعاء في كلّ يوم من شهر رمضان وفي اليوم الثالث عشر منه و الحادي والعشرين والثالث والعشرين.

8.5 دعاء يوم الجمعه: موضوع هذا الفصل هو الأدعية التي حثّ على قراءتها في يوم الجمعة بعد صلاة جعفر الطيّار، وبعد ظهر يوم الجمعة وفي الخطبة الثانية من صلاة الجمعة وفي قنوت صلاة الجمعة و بعد العصر يوم الجمعة وعند غروب الشمس من يوم الجمعة.

8.6 الدعاء للإمام (عليه السلام) في سائر الأوقات: ذكرنا ما يجدر الدعاء به في سائر الأيّام والأوقات.

8.7 الدعاء للإمام في كلّ حال: ثلاث أدعية أوصى بها المعصومون (عليهم السلام) لتقرأ في كل حال وفي الختام قمنا بدراسة حول المقصود من الدعاء للإمام والإجابة على بعض الأسئلة في هذا الصدد.

8.8 الأدعية المأثورة عن الإمام المهديّ (عليه السلام): نقلنا اثنى عشر دعاءاً عن الإمام المهديّ (عليه السلام) لقضاء حاجات مختلفة.

8.9 الاستخارة: نسبت المصادر استخارات إلى الإمام المهدي (عليه السلام) ممّا لا اعتبار بسنده، ولكن بما أنّه يعتبر دعاءاً فلا مانع من استعماله رجاءاً للإستجابة. وبعد ذلك تأتي دراسة حول الاستخارات المنسوبة إليه (عليه السلام).

8.10 التوسّل: طرحت مسألة التوسّل بالإمام المهديّ (عليه السلام) لإجابة الأدعية في هذا الفصل وقدّمنا بعد ذلك دراسة حول التوسّل به من خلال كتابة العريضة (رسالة طلب أو شكوى).

9. القسم التاسع: الزيارات

9.1 زيارات الإمام المهديّ عليه السلام: ذكرنا في هذا الفصل ستّ زيارات للإمام المهديّ (عليه السلام) حيث أنّ أحدها ـ و هو زيارة آل ياسين ـ مأثور عن أهل البيت عليهم السلام. وبعد ذلك قيّمنا سند هذه الرواية.

9.2 الزيارات المنسوبة إلى الإمام: تمّ تقرير ثلاث زيارات منسوبة إلى الإمام المهديّ (عليه السلام): أحدها هو زيارة أمير المؤمنين التي لا تتمتّع بسند معتبر، والأخرى هي زيارة سيّد الشهداء في يوم عاشوراء وقد جاء تقييم لاعتبار سندهما في دراسة نهاية الفصل.

10. القسم العاشر: علامات الظهور

10.1 العلامات المحتومة: الأحاديث المنقولة هنا هي حول العلائم المسمّاة بالمحتومة، أي العلامات التي تحدث قبل الظهور قطعاً، مثل خروج السفياني وقتل النفس الزكيّة والصيحة السماويّة وفي آخر الفصل ذكرنا حديثاً حول إمكانيّة حصول البداء في علامات الظهور حتّى في مورد العلامات المحتومة.

10.2 العلامات غير المحتومة: اشتمل هذا الفصل على العلامات التي لا تتّصف بالحتميّة حول ظهور الإمام. وجاء في خاتمة الفصل تحليل مبسوط حول علائم الظهور المحتومة وغير المتحتومة.

10.3 الرجعة: أحد المعارف التي وصلتنا عن طريق مدرسة أهل البيت عليهم السلام هو رجعة عدد من الموتى إلى الحياة في آخر الزمان. فبناءاً على الأحاديث سوف تحدث هذه الواقعة المدهشة مقارنة لقيام الإمام المهديّ (عليه السلام). لذلك خصّصنا الفصل الثالث من علامات الظهور بذلك وفي الختام قدّمنا دراسة مفصّلة حول الدلائل القرآنيّة والحديثيّة الدالّة على الرجعة وأجبنا على بعض الشبهات المطروحة حوله.

11. القسم الحادي عشر: قيام الإمام المهديّ (عليه السلام)

11.1 وقت قيام الإمام المهدي (عليه السلام): تم تصنيف الأحاديث المتعلّقة بقيام الإمام المهديّ (ع) ضمن سبعة عناوين وإلى جانبها ثلاث دراسات حول تعيين وقت الظهور ووقوع القيام في آخر الزمان وأنّه هل تحقّق حتّى الآن بداء في قيام الإمام المهديّ (ع) أم لا؟

11.2 مكان قيامه: بعض التوضيحات حول مكان قيامه (عليه السلام).

11.3 صفات الإمام حين القيام: حسب ما جاء في الروايات فإنّ الإمام حين الظهور شيخ على هيئة شابّ كما ذكرت له خصائص وصفات جسميّة وظاهريّة ما جمعناه هنا.

11.4 أصحاب الإمام: حسب أحاديث هذا الفصل فإنّ أصحاب الإمام هم عدّة مجموعات: مجموعة من الأنبياء وأخرى من الملائكة وآخرين يعودون إلى الحياة لنصرة الإمام، وكذلك جمع من المسلمين من مختلف أقطار الأرض وآخرون ممّن لا نصيب له من الخير وذكر توضيح حول المجموعة الأخيرة. كما جاء بعده بعض الخصائص الجسميّة لأصحاب الإمام وعدد من خاصّة أنصاره والعامّة منهم وكذلك دور النساء في نصرة الإمام وأخيراً أسماء ومواطن عدد من أصحاب الإمام مع دراسة حول الأصحاب. وفي نهاية الفصل استعرضنا كيفيّة اجتماع أصحاب الإمام وشروط بيعته وعدد هؤلاء ومعدّاتهم الحربيّة وإمكانيّاتهم لدعم وإسناد قوّات الإمام.

11.5 عيسى بن مريم إلى جانب الإمام عليهما السلام: يبدأ هذا الفصل بأحاديث حول كيفيّة نزول عيسى (عليه السلام) من السماء لنصرة الإمام المهديّ وإقامته للصلاة خلف المهديّ و طول عمره الشريف استناداً إلى الأحاديث.

11.6 راية الإمام: يختصّ موضوع هذا الفصل براية الإمام المهديّ (عليه السلام) حين القيام فمثلاً هناك من الأخبار ما ينصّ على أنّ رايته راية رسول الله (صلّى الله عليه وعلى آله) وقد كتب عليها (البيعة لله) أو (اسمعوا وأطيعوا). ومن سائر خصائص هذه الراية هي إلقاء رعب شديد في قلوب الأعداء وأنّها لا تهزم ولا تقع أبداً.

11.7 کلمات الإمام في بداية القيام

11.8 مواجهة أعداء الإسلام: يتبيّن من خلال هذا الفصل أن الإمام المهدي (عليه السلام) ليس يواجه المستكبرين والظالمين فحسب وإنّما يواجه مدّعي التشيّع كذباً ويقلع جذور الفتنة والفساد من العالم. وندرس في هذا الفصل الأحاديث التي تدلّ على عمليّة القتل الواسع بين الناس عند قيام المهديّ (عليه السلام) ونقيّمها.

11.9 الإجابة على بعض التساؤلات: نجيب خلال الفصل الأخير من قيام الإمام المهدي (عليه السلام) إلى بعض الأسئلة حول مدّة حكم الإمام وكيفيّة وفاته سلام الله عليه.

12. القسم الثاني عشر: سيرته في الحكم

12.1 أسس منهج الحكم المهدويّ: نصنّف في هذا الفصل الأحاديث المتعلّقة بأسس وأصول سيرة الإمام المهدي (عليه السلام) في الحكم وسياساته في ثلاثة أصناف:

الأوّل: الأحاديث التي تعرّف سيرة الإمام في الحكم على أنّها تستند إلى كتاب الله عزوجلّ . وبعد ذلك سوف نوضّح بأنّه ما المراد بالكتاب الجديد الذي يأتي به الإمام المهدي (عليه السلام).

الثانيّ: الأحاديث التي تنصّ على استناد سيرة الإمام في الحكم على السنّة النبويّة الشريفة.

الثالث: الأحاديث التي تعتبر إحياء القيم الإسلاميّة مبدءاً ومقصداً للسيرة المهدويّة في الحكم ومن البديهيّ أنّ هذه القيم تطابق مضمون الصنفين الأوّل والثاني المتقدّمين.

12.2 السياسات الرئيسيّة: يتركّز البحث في هذا الفصل على أهمّ السياسات المصيريّة في الحكومة المهدويّة وهي مكافحة الظلم وبسط العدل والقسط في أرجاء العالم. يتمّ في هذا الفصل التوضيح حول العدل العالميّ ونطاق العدالة في حكم الإمام على الصعيد الفرديّ والاجتماعيّ إستناداً إلى روايات صادرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله والأئمة عليهم السلام.

12.3 السياسات الثقافيّة: عدّدنا في هذا الفصل بعض السياسات الثقافيّة في حكومة الإمام المهديّ (عليه السلام) مثل سياسة توسعة حدود العلم وتعليم القرآن حسب ترتيب النزول وبناء المساجد الواسعة ومواجهة البدع وهدم مراكز الإضلال وتعميق الإيمان وإكماله وإحياء الأرض بالعلم والإيمان والعدل وإنهاء حكم الشيطان وانتشار الحكومة الإسلاميّة في أرجاء الأرض ووحدة الأديان. وتأتي في نهاية الفصل دراسة حول مواجهة الإمام لسائر الأديان السماويّة وأتباعها.

12.4 السياسات الاجتماعيّة: يبدأ هذا الفصل بحديث يصرّح بأنّ العلاقات الاجتماعيّة في الدولة المهدويّة تقوم على أساس الأخوّة الدينيّة. وتطرح بعد ذلك مفاهيم الأمان الشامل والتقدّم والصحّة والطبّ وتوسعة الطرق وإجراء قوانين المرور. وأهمّ النقاط هي أنّ سياسات الإمام المهديّ (عليه السلام) الاجتماعيّة تكون بحيث أنّه ليس أهل الأرض فحسب وإنّما أهل السماء كذلك سوف يرضون عن حكمه وبذلك تغمر البركات الإلهيّة أرجاء العالم.

12.5 السياسات الاقتصاديّة: أهمّ السياسات الاقتصاديّة في الحكومة المهدويّة ممّا أشير إليها في أحاديث هذا الفصل هي: استئصال الفقر واستعادة الأموال العامّة من غاصبيها واستخدام ثروات الأثرياء في بداية قيام المهديّ (عليه السلام) وتقسيم الأموال العامّة بين الناس على سواء، وإعمار كافّة أرجاء الأرض، و أخيراً أشير إلى أنّه من خلال هذه السياسات سوف تعمّ البركات الإلهيّة المجتمع وتخرج الأرض كنوزوها وفي هذه الظروف الكلّ يستطيع أن يسأل الإمام ما يشاء وسوف يهب الإمام للسائلين بغير حساب.

12.6 السياسات القضائيّة: أهمّ السياسات القضائيّة في الحكومة المهدويّة التي أشير إليها في أحاديث الفصل السادس هي النظام القضائيّ الجديد، والقضاء على أساس العلم، وتوفير الإمكانيّة اللازمة للقضاء السريع والدقيق، وفصل القضاة غير المؤهّلين، واختيار قضاة صالحين، واستئصال الارتشاء، وقضاء النساء في البيت، والقضاء بين أتباع الديانات على أساس كتبهم السماويّة ونقدّم في نهاية الفصل دراسة مفصّلة حول سياسات الحكومة المهدويّة.

13. القسم الثالث عشر: نماذج من الأشعار المهدويّة

قدّمنا في بداية هذا الفصل دراسة حول تطوّر الشعر المهدويّ (الأشعار التي دوّنت حول الإمام المهديّ مدى التأريخ الإسلامي). ويأتي بعد ذلك نماذج من> الأشعار المهدويّة منذ القرن الأوّل وحتّى يومنا وجدير بالذّكر أنّنا لم نجد حتّى نهاية القرن الخامس أشعاراً باللغة الفارسيّة فقدّمنا في الفصول الخمسة الأولى نماذج من الأشعار العربيّة مع ترجمتها إلى الفارسيّة.

14. القسم الرابع عشر: ببليوغرافيا المهدويّة

14.1 الكتابة حول المهدويّة: يعرّف بالكتب في هذا الفصل على ترتيب زمن التأليف بداية من القرن الثالث: لأنه لا يوجد في القرن الأوّل والثاني أيّ أثر للتأليف في المصادر المرتبطة بالبحث. ثم نشير في كلّ فصل أوّلاً إلى الآثار الموجودة وثمّ إلى الآثار المفقودة. ونقدّم في النهاية تخطيطاً للآثار والمؤلّفين وميولهم المذهبيّة.

14.2 الكتابة حول المهدويّة بعد القرن الثاني عشر: تزايد عدد التأليفات والكتابة حول المهدويّة بنسبة كبيرة بعد القرن الثاني عشر خصوصاً في الفترة المعاصرة بدلائل مختلفة ويمكن تصنيف المكتوبات في هذه الفترة في عدّة مجموعات:

الأولى: كتابة الكثير من الرسالات والكتب، الثانيّة: كتابة آثار نقديّة ومعادية، الثالثة: كتابة الأطروحات والرسائل الجامعيّة، الرابعة:
المجلّات الموضوعيّة، الخامسة: تأليف المعاجم والموسوعات.